生誕３００年記念 木喰展 身延町なかとみ 現代工芸美術館 （山梨県南巨摩郡身延町西嶋345）

　

ＮＨＫが「日曜美術館」でこの木喰展を取りあげ放送した。入館者も多かったと聞いた。 　左は美術館前にあったモニュメント。道の駅にも２種類あった。身延町は木喰さんで観光振興に繋げられないかという想いが伝わってくる。 　右は木喰展ですごろくワークシートがあって、問題に答えるといただける特製ファイル。このワークシートは、木喰さんの８４年間（９４年と本人は書いている）の足跡を双六風にしたもので、工夫してあった。 　ほどほどの入館者で、あちこち行きつ戻りつ、自分の好きな木喰さんと再会したり、初対面の木喰さんを、しっかり拝したりした。 　旅行から帰ってから、今回の木喰展のために作成された図録を読んでいる。なかなかおもしろい。展示仏のこと、身延町丸畑のこと、四国堂のこと、柳宗悦の木喰研究のことなど読み応えがある。それを紹介しようと思う。

（１）出品作品について

■第１期　三界無庵無仏木食行道時代
（１７７７～１７９３・４）

　木喰はその名乗りを三度変えている。その最初が「三界無仏無庵木食行道」である。木食と最初は「口偏」の「木喰」を使っていない。最初は普通名詞として木食戒を学んだ（受けた）行道であるという名乗りであったのであろうが、今では木喰と言えばこの人と言えるぐらい固有名詞化している。
　木喰戒というのは、「正式な仏教の戒律に含まれるわけではなく、口伝として継承されてきたようで、正確な内容は不明である。後人の見聞記に、木食行者は穀類や煮たものを食べない、単衣で重ね着しない等が伝えられている」（本展ガイド冊子より）
　行道という僧名は２２才の時（元文４・１７３９）大山不動尊で古義真言宗の大徳の弟子になったときにつけられたものかも知れない。木食行道と連ねて書くところから見ると、宝暦１２年（１７６２・４５才）常陸の国羅漢寺の観海上人から木食戒を受けたときかも知れない。
　木喰が仏像を彫るようになったか。現在確認できるのは青森海傳寺の釈迦如来（安永７・１７７７）。この後の天一自在法門木食（喰）五行菩薩を名乗るのは寛政６年（１７９４）である。
　「三界無仏無庵」の意味であるが、人間が死後輪廻転生する世界が六道（天・人・修羅・畜生・餓鬼・地獄）である。その六道を３つに分け下から、「欲界」「色界」「無色界」の三段階に別れているのが「三界」である。
　欲界は、淫欲と食欲があり、衆生、生きとし生けるものが住む世界である。六道の天の中にも色界がある。
　色界は、淫欲と食欲の２つの欲を離れた衆生が住む世界で、ここで言う「色」とは物質（目に見えるもの）のことで、欲や煩悩は無い世界で、純粋で清純な物質だけがある世界らしい。それでもここに住するものは物質や肉体の束縛からは逃れられないらしい。ということは食べなかったら死ぬし、肉体的衰えも感じると言うことになろうか。六道の中の天の下部に位置する。
　無色界は、物質世界から完全に離れていて、心の中に起こる「受・想・行・識」だけからなる世界。飲まず食わずで生きていけるし、いさかいも喧嘩もない世界ということになろうか。その最高の場所が有頂天らしい。六道の天の上部に位置する。
　「女三界に家なし」ということわざがある。女性蔑視、差別の時代のことわざである。封建時代の道徳で女性は三従（子どもの時は親に、嫁いでは夫に、老いては子どもに従え）という縛りの中で生きなければならないのであるから、どういう世界に生まれ変わろうと居場所はないという意味になる。
　木喰の言う三界無庵無仏はどういう意味であろう。無庵は何となく理解できる。定住して安穏とくらすのは行者のすることではないという自覚であろう。しかし無仏の意味がもう一つ不明瞭である。私は、仏の姿が見えない三界であるからこそ自分は木食行者として生きていくという決意と見たのだがどうか。神も仏もあるもんかという市井の人々に仏教者として為すべき事をやっていくという決意ではなかろうか。「三界無住無仏」は木喰の当時の世相に対する認識であり、生き方表明だと考える。縛からは脱却してい

　第二期「天一自在法門木食五行菩薩」の時期は、そのⅠとⅡに分けられる。
　木食は、九州宮崎国分寺で住職になり火事に遭いながらも再建を果たし寛政５（１７９３）から寛政６（１７９４）名乗りを「天一自在法門木食五行菩薩」に変える。
　十年に及んだ九州滞在であったが、九州を離れ、寛政９年（１７９７）４月山口に「心願日本千躰内」の墨書のある毘沙門天を残す。この頃千体祈願を意識したようである。「木喰五行菩薩」「木食五行菩薩」が併存するのがこの時期で、、中国、四国を巡行し、近畿を経て、愛知静岡で造像する。木喰仏を象徴する放射状頭光は、この時期の愛知県新城市の徳蔵寺の子安観音像以降のことになる。静岡で６０体以上の像が残されている。
　故郷である山梨丸畑に戻った木喰は、永寿庵の五智如来を造像後、近在の人々から四国堂建立を依頼され、９１体もの像を彫る。最初は多くの助力者がいたが、徐々に人が離れ失意の内に郷里を離れることになる。
　「天一自在法門」…天下一なのか天下に唯一なのかわからないが、自在法門は宗派に囚われない自在な立場で自分は活動しているという自負を表していると言えよう。五行は…布施・持戒・忍辱・精進・止観のことであり、実際の生活の中ですべて護りきったかどうかは不明だが、目ざしていたことは確かであろう。
　自身のことを「菩薩」だと言い切るのはどうだろう？他人がそう言うのならまだしも自分から名乗るというのは、よほどの自惚れ者か、詐欺師かと思われかねない名乗りである。

　故郷丸畑で四国堂を造った木喰であるが、その後彼を後援する人々が離反し失意の中で、自身第４回目の廻国巡錫の旅へ向かう。８５歳のことである。長野、群馬から新潟へ向かう。最初に訪れたのが前島の青柳家であった。生地で周囲から孤立していたとしか思えない木喰は、おそらく失意の内に、故郷丸畑を離れたのであろうが、新潟では心安らぐ扱いを受け、現存する木喰仏の中でも最高傑作の仏像群像を数カ所に残す。すでに８５歳になんなんとするその生命力と精神力に驚く。青柳家の当主はその後、京都、兵庫県猪名川へと同行する。
　新潟県長岡、柏崎、上越、南魚沼などに残された木喰仏は、質量共に素晴らしい。